Евхаристическая молитва

Священник во время произнесения анафоры

Ана́фора, евхаристическая молитва — центральная часть христианской литургии, древнейшая по своему происхождению и наиболее важная. Во время анафоры происходит пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Господни (см. Евхаристия).

Несмотря на большое разнообразие христианских литургических чинопоследований, во всех анафорах можно выделить общие части:

• Dialogus (Вступительный диалог) — диалог, состоящий из возгласов священника и ответов народа;
• Praefatio (Префация, Вступление) — начальная молитва, содержащая славословие и благодарение Богу (обычно обращена к Богу-Отцу). Как правило, через воспоминание ангельского служения и служения святых плавно переходит в Sanctus;
• Sanctus (Санктус, лат. «Святой») — гимн «Свят, Свят, Свят…»;
• Institutio (Установление) и Anamnesis (Анамнесис, Воспоминание) — воспоминание Тайной Вечери с произнесением тайноустановительных слов Иисуса Христа и воспоминанием домостроительства спасения;
• Epiclesis (Эпиклесис, Призывание) — призывание Святого Духа на Дары или иная молитва, содержащая прошение об освящении Даров;
• Intercessio (Ходатайство) — ходатайственные молитвы за живых и усопших, Церковь, а также весь мир, с воспоминанием Богородицы и святых;
• Заключительное славословие (доксология).

Порядок частей в различных анафорах может быть разным.

Самые ранние анафоры относятся ко II—III веку. Постепенно из множества анафор древней Церкви сложились три типа:

• Александрийско-римский тип — к нему относятся анафоры римского канона латинского обряда, коптского обряда, эфиопского обряда.
• Западно-сирийский тип — анафора яковитской церкви, амвросианского, мосарабского, галликанского обряда.
• Восточно-сирийский тип — обе анафоры византийского обряда (Иоанна Златоуста и Василия Великого), анафора армянского обряда.

После второго Ватиканского собора в богослужение латинской литургии вдобавок к традиционной для латинской церкви анафоре римского канона (она же первая Евхаристическая молитва) были добавлены ещё три анафоры: вторая, взятая из апостольского предания Ипполита Римского; третья — западно-сирийского типа, близкая к анафоре галликанского обряда и четвёртая, близкая к восточной анафоре св. Василия Великого.

Особенностью западных анафор является их большая вариативность, анафора (особенно префация) сильно меняется в зависимости от текущего празднества, дня недели и т. д. Галликанский и мосарабский обряды оставляют лишь малую часть анафоры неизменной.

Восточные анафоры, в том числе и анафоры Иоанна Златоуста и Василия Великого, используемые в православии и греко-католицизме, более постоянны, изменению подлежит лишь небольшая их часть.

Источники

• Католическая энциклопедия., Изд. францисканцев, М., 2002, т.1