Монтгомери, Эдмунд

Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка. Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии.

Эту статью следует викифицировать. Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей.

Портрет Монтгомери.
Работа Элизабет Нэй 1863 г.

Эдмунд Монтгомери (англ. Edmund Duncan Montgomery) (1835—1911) — Философ и теоретик биологии.

Биография

Родился в Эдинбурге, Шотландия 19 марта 1835 года, сын шотландского юриста Дункана МакНила (DuncanMcNeill) и Изабеллы Дэвидсон Монтгомери (Isabells Davidson Montgomery)^[1]. Его родители, по всей видимости, не были женаты и разошлись вскоре после его рождения.

Начальное образование получил от частных учителей. Учился во многих лучших университетах Германии. В раннем возрасте познакомился с революционными идеями в Германии и в 13 лет принял участие в революции 1848 года. С 1852 по 1855 года изучает медицину в Гейдельберге. Здесь он присоединился к кружку Кристиана Каппа (Chrisian Kap) и перенимает материалистические взгляды Людвига Фейрбаха и Якова Моленшотта, которые стимулировали исследования на протяжении всей жизни философских проблем жизни и разума (mind) с помощью экспериментальных методов. Получил докторское звание в Вюрцбурге сдав государственные экзамены в 1858 году. Вследствие заболевания туберкулезом не смог продолжать работать врачом. Стал членом Королевского Колледжа Врачей Лондона. 7 ноября 1863 года женился на скульпторше Элизабет Ней (Elisabet Ney). В 1871 году Монтгомери, его жена и сын эмигрировали в Америку. Поселился в Лиендо Плантейшн (Liendo Plantation), около Хемпстеда (Hempstead). Здесь он создал уникальную лабораторию, и создавал философские произведения. С 1873 года Монтгомери посвятил себя научным исследованиям, размышлениям, фермерству и поднятию культуры своего района, участвовал в общественной жизни.

В июне 1907 года умерла Элизабет. Через два месяца после ее смерти у Монтгомери произошел апоплексический удар, и он оставался инвалидом до конца жизни. В этот период он написал книгу «Откровение наличного опыта» (The Revelation of Present Experience) опубликованную в 1911 году. Умер 17 апреля 191(?) года в Диендо Плантейшн^[2][3][4].

Научные работы

В своей первой монографии «Формирование так называемой клетки в живом теле» ^[5]. Монтгомери отказывается от объяснения феномена жизни в термина «витального принципа» и дает свое объяснение жизни в терминах «жизненное организации» (vital organization) химического результата живой субстанции, результата взаимодействия субстанции с ее окружением. Это взаимодействие приводит к постоянно увеличивающейся сложности и трудности исследования (intricacy and complexity) структуры живого. В следующей работе «Теория познания Канта и эмпирические принципы» ^[5] он атакует теорию познания Канта базирующейся на абстракции и его ошибку в оценке роли физиологической структуры организма в мышлении (knowledge situation). В последующих работах (1878 — 1911) Монтгомери прорабатывает и защищает свой «принцип объяснения» (principle of explanation) различных философских проблем. В 1907 году суммирует свои основные научные взгляды в монографии, magnum opus ^[6] «Философские проблемы в свете жизненной организации»^[4]

Для витализма имеют особое значение ряд сочинений Монтгомери^[7][8][9] Более познавательно-критического и психологического характера, трактующие также о проблеме «я», и имеющие большое значение ряд статей^{[10][11][12][13][14]}. В его «Жизненность и организация протоплазмы»^[15] Монтгомери подвел итог своим биологическим воззрениям. Хотя здесь и выступает тенденция к более широкому пониманию понятия вещества, но все-таки живое вещество остается для него химическим понятием, правда, отличаясь при этом способностью к «реинтеграции». Зародыши в этом смысле «химические фрагменты или радикалы». Живое и безжизненное «одного и того же порядка»: одно не более мистично, чем другое.
В 1907 году вышло подводящее итоги сочинение Монтгомери [M10] "Философские проблемы в свете жизненной организации^[16].

Монтгомери вопреки Канту и Беркли, убежденный критический метафизический реалист. Он ждет от своей метафизики соединения и разрешения двух проблем: проблемы «я» и индивидуальной организации. Чувственные восприятия не остаются для нас «mere mosaic of elements» (простой мозаикой фактов), но они «интегрируются» синтезом и превращаются в «сложную единицу» (complex unity). Человеческий организм есть, с одной стороны «неразделимое целое» (indescriptible whole), а не «разделимый агрегат» (divisible aggregate). Общее разрешение обеих проблем лежит в правильно сформулированном понятии субстанции. Монтгомери представляет себе в соответствии со своей реалистической метафизикой эту субстанцию, как специфическое химическое соединение, приблизительно в роде Рейля. Специфичность этого вещества влечет для Монтгомери за собой особенные, новые законы: это вещество, которое является «химической единицей», а никак не «простым агрегатом отдельных молекул», имеет «контролирующею силу» над организацией, подобно тому, как она совершает синтез многообразия в понятии «я»; она «identical, indivisible, perdurable and selfsustaining substance, of which the transient phnomena, arising in consciosness are but inharent affection», нераздельная, бесконечно длящаяся и самосохраняющаяся субстанция; преходящие же феномены, возникающие в сознании — это лишь присущие ей проявления)^[16].

Первоначальное состояние организма, после нарушений его, восстанавливается именно жизненной субстанцией. При этом Монтгомери не имеет, однако, в виду какие-либо химические процессы обычного характера^[16].

Ассимиляция представляется ему основным феноменом всего биологического, но она происходит на основании «внутренней конституированной автономии»^[16].

«Если бы Монтгомери на место своей химической объединяющей субстанции поставил категориальное понятие субстанции без отношения к материи, мы бы могли почти всецело присоединиться к его взглядам». Г. Дриш^[16]

Примечания

1. ↑ Emily Fourmy Cutrer. The Art of the Woman: The Life and Work of Elisabet Ney (Lincoln: University of Nebraska Press, 1988
2. ↑ Guide to Life and Literature of the Southwest, with a Few Observations by Dobie, J. Frank
3. ↑ Guide to Life and Literature of the Southwest, with a Few Observations by Dobie, J. Frank]
4. ↑ ^{1 2} I. K. Stephens (The Handbook of Texas)
5. ↑ ^{1 2} Формирование так называемой клетки в живом теле" (On the Formation of So-Called Cells in Animal Bodies, 1867)
6. ↑ Философские проблемы в свете жизненной организации. (Philosophical Problems in the Light of Vital Organization, 1907)
7. ↑ Субстанциональность жизни. (Edmund Montgomery. The Substantiality of Life. Mind 1881 os-VI: 321 — 349; doi:10.1093/mind/os-VI.23.321) Статьи из Mind есть в сети
8. ↑ К учению о мышечном сокращении (Pflüger’s Arhiv т. 25., 1891)
9. ↑ Что, значит, быть живым (Edmund Montgomery. To Be Alive, What Is It? "The Monist, " Vol. V, No. 2. 50 cents.)
10. ↑ Зависимость качества от специфической энергии. Mind, 1880. 2
11. ↑ Объект познания. Mind, 1884. 3
12. ↑ Умственная деятельность. Mind 1890. 4
13. ↑ Интеграция ума. Mind, 1895. 5
14. ↑ Являемся ли мы сознательными автоматами. Texas Acad. Sc., 1896
15. ↑ «Жизненность и организация протоплазмы» (Vitality and Organisation of Protoplasm. Austin, Texs, 1894)
16. ↑ ^{1 2 3 4 5} «Витализм. Его история и система» Г. Дриш. Перевод А. Г. Гурвича (исследователь митогенетического поля), 1915 г, репринт URSS М2007