- Махасангхика
-
Ранний буддизмПисьменные источники Палийский канон
Агамы
ГандхараСоборы 1-й буддийский собор
2-й буддийский собор
3-й буддийский собор
4-й буддийский соборШколы Досектантский буддизм
└ Махасангхика
├ Экавьявахарика
└ Локоттаравада
├ Чайтика
├ Апара Шайла
└ Уттара Шайла
└ Гокулика
├ Бахушрутия
├ Праджняптивада
└ Четьявада
└ Стхавиравада
├ Сарвастивада
├ Вайбхашика
├ Саутрантика
└ Муласарвастивада
├ Вибхаджьявада
├ Тхеравада
├ Махишасака
├ Кашьяпия
├ Дхармагуптака
└ Пудгалавада
└ Ватсипутрия
├ Дхармоттария
├ Бхадраяния
├ Самматия
└ ШаннагарикаМахасангхика (Санскрит: महासांघिक mahāsāṃghika IAST; кит. трад. 大眾部, , пиньинь: dàzhòng-bù, букв. — Большая сангха, Великое собрание) — «учение большинства»[1], направление в буддизме, появившееся после раскола в общине на Втором буддийском соборе (по другим источникам направление появилось ещё во время Первого буддийского собора[1]).
Согласно известной китайской версии, на Первый буддийский собор, оформивший направление тхеравады, не смогла попасть большая часть учеников Будды Шакьямуни. Поэтому эти ученики организовали альтернативный буддийский собор и записали собственный канон. Собором, сформировавшим раннюю школу махасангики, руководил Васпа[1].
Махасангхики были не согласны с рядом жестких правил социальной жизни монахов, поэтому на Втором буддийском соборе были подняты десять вопросов, включая вопросы трапезы и денежного пожертвования. Собор не поддержал нововведения, но махасангхики не согласились с решением собора и покинули собрание[1].
Основной причиной также послужили разногласия о природе архата: представители тхеравады заявляли, что архаты совершенно лишены тревог и в этом подобны Будде, а представители отколовшейся от тхеревады махасангхики заявляли, что в архатах всё ещё присутствуют страстные желания[2]. Архат Махадева высказал следующие положения, которые окончательно сформировали махасангхику[1]:
- У архата могут быть ночные поллюции.
- У архата может быть незнание чего-либо.
- У архата могут быть сомнения.
- Архатство может быть определено другим.
- Практиковать просветление можно через произнесение слов.
В дальнейшем махасангхики из-за их присутствия на севере Индии образовали северную традицию (бэйчуань, 北传), в которой присутствовало 20 школ. Последователи этих школ к I веку н. э. активно использовали праджняпарамитские сутры, которые являлись ключом к трансформации «от рационализации раннего буддизма к интуизации содержания сознания адептов»[1].
Исследователи указывают, что махасангхика являлась основой для последующих школ махаяны[2][1][3].
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Чебунин, 2009
- ↑ 1 2 Берзин, 2007
- ↑ Лысенко, 2003, с. 21
Литература
- Берзин, Александр. Краткая история буддизма в Индии до вторжений в XIII веке.
- Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие. — М.: ИНФРАН, 2003. — 246 с. — ISBN 5-201-02123-9
- Чебунин А. В. Развитие буддизма до его проникновения в Китай // История проникновения и становления буддизма в Китае: [монография]. — Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009. — 278 с. — ISBN 978-5-89610-144-4
Категория:- Школы раннего буддизма
Wikimedia Foundation. 2010.