Азуза-стрит

Протестантизм

Реформация Доктрины протестантизма Дореформационные движения Вальденсы · Гуситы · Катары · Лолларды Церкви Реформации Англиканство · Анабаптизм · Кальвинизм · Лютеранство · Цвинглианство Постреформационные движения Адвентисты седьмого дня · Армия спасения · Баптизм · Движение святости · Квакеры · Конгрегационалисты · Меннониты · Пиетизм · Плимутские братья · Пуритане · Пятидесятники · Харизматическое движение «Великое пробуждение» Евангелизм · Методизм · Ривайвелизм Реставрационизм Christian Connexion (англ.)русск. · Живой поток (англ.)русск. · Истинная церковь Иисуса · Ученики Христа (Церкви Христа) · Церкви Бога (англ.)русск. Протестантский фундаментализм

Азуза-стрит (пробуждение) (англ. Azusa Street Revival) — религиозное движение пробуждения среди христиан (в основном протестантов), которое началось в 1906 году миссии (впоследствии церкви), которая располагалось по адресу: Лос-Анджелес, Азуза-стрит, 312^[1]. Именно это движение положило начало всемирному распространению пятидесятничества. Руководители миссии учили о важности для каждого верующего наполниться Святым Духом (они называли это — крещение Святым Духом) и как знамение этого способность говорить на «иных языках».

Предыстория

Чарльз Фокс Пархам

Чарльз Фокс Пархам (р. 1873), бывший методистским пастором, открывает Библейскую Школу в г. Топека, штат Канзас. Занятия начинаются в октябре 1900 года. Пархам дает своим ученикам задание установить, что в Библии являлось знамением наполнения людей Святым Духом. Внимательно изучая книгу Деяний Апостолов, студенты пришли к мнению, что таким знамением являлся дар «иных языков». В ночь с 31 декабря 1900 года на 1 января 1901 года, студенты прибывали в молитве и Агнесса Озман попросила возложить на нее руки и помолиться о том, чтобы Дух Святой сошел на нее. После молитвы она начала говорить на «иных языках»^[2].

Так как подобное событие (говорение на «иных языках») описываемое в книге Деяния Апостолов произошло в день Пятидесятницы, новое движение получило название пятидесятники.

И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Деяния Апостолов 2:4

Примерно в это же время преподобный Джозеф Смейл пастор Первой баптистской церкви Лос-Анджелеса во время очередного посещения Англии, познакомился с лидером «пробуждения в Уэльсе» Эваном Робертсом. Под руководством Эвана Робертса в Уэльсе в 1904—1906 году проходило религиозное Пробуждение в результате которого обратилось в веру более 100 000 человек^[3].

Джозеф Смейл принимает решение вести свою церковь в таком направлении, чтобы религиозное пробуждение началось в Лос-Анджелесе. В начале люди с энтузиазмом поддерживают своего пастора. Но после того, как преподобный Смейл настаивал на многочасовых молитвах, церковный совет поставил ему ультиматум: или ход церковной жизни возвращается в прежнее русло или ему нужно оставить церковь. Смейл выбирает второе и при поддержке некоторых членов церкви начинает новую "Первую церковь Нового Завета^[4]. Новая церковь делает упор на молитву о пробуждении и ожидает даров Духа Святого, как в день Пятидесятницы.

Уильям Сеймур

Уильям Сеймур

Уильям Сеймур родился 2 мая 1870 года у супругов Саймона и Филлис Сеймуров, которые были бывшими рабами. Переехав в 1895 году в Индианаполис, Сеймур обращается в веру в Методистской епископальной церкви. Позже он переезжает в г. Цинциннати, Огайо где он заболел оспой. Он выжил после трех недель мучений, но ослеп на левый глаз и его лицо было покрыто рубцами.

В 1905 году Чарльз Пархам начал проповедовать новое учение в г. Хьюстон, штат Техас. Одним из людей, кто регулярно посещал его служения, была — миссис Люси Фарроу. Она была пастором маленькой церкви Движения святости. Чарльз Пархам предложил ей стать гувернанткой в его доме и отправиться с его семьей в Канзас, где он собирался проповедовать. На время своего отъезда Люси попросила Сеймура побыть пастором в ее церкви. Вернувшись из поездки по Канзасу она рассказывает Сеймуру о всем, что она видела и слышала, включая говорение на «иных языках»^[5].

В 1905 году Чарльз Пархам открывает новую Библейскую Школу в г. Хьюстон, Техас. Люси Фарроу настаивает, чтобы Сеймур стал студентом в этой школе. Узнав о новой Школе и услышав проповеди Пархама, Сеймур решает стать студентом новой школы. В то время существовали очень сильные законы сегрегации, которые не позволяли чернокожему студенту находиться в одном классе с белыми. Поэтому Чарльз Пархам разрешает поставить специальную парту для Сеймура в холле, чтобы он мог слушать лекцию, через открытую дверь.

Через месяц после начала обучения в новой школе, Сеймур получает приглашение из Лос-Анджелеса от миссис Джулии Хатчинс. Она открыла новую церковь Движения святости и приглашала Сеймура стать пастором молодой церкви. Пархам воспротивился этому предложению, так как имел виды на чернокожего студента по распространению молодого пятидесятнического учения среди черных жителей Техаса. Одним из аргументов было то, что Сеймур ещё не пережил «крещение Святым Духом» и не заговорил на «иных языках». Несмотря на отсутствие поддержки со стороны Пархама, Сеймур принимает решение принять предложение и переехать в Лос-Анджелес^[6].

Лос-Анджелес

Когда Сеймур приехал с Лос-Анджелес в 1906 году, то численность его населения составляла 238 000 граждан. В мае 1906 года около 30 протестантских церквей объединились вместе и создали: «Лос-анджелесскую федерацию церквей». Сеймур прибыл в город 22 февраля 1906 года.

Здание в котором проводила служения церковь госпожи Хатчинс имело площадь 1200 кв. метров. Почувствовав побуждение ехать миссионером в Либерию, миссис Хатчинс объявила в церкви, что хочет найти нового пастора. Одна из прихожанок — Нили Терри, рассказала, что во время визита в Хьюстон в 1905 году, она слышала проповедь Уильяма Сеймура и порекомендовала его другим членам общины. После молитвы миссис Хатчинс отправила приглашение Уильяму Сеймуру.

Начав проповедовать в новой церкви, Сеймур тут же стал говорить о «крещении Святым Духом» и знамении говорения на «иных языках». Это вызвало беспокойство у руководства общины, так как они не были готовы принять новое для них учение. Госпожа Хатчинс сообщила президенту «Ассоциации церквей Движения святости» Дж. М. Робертсу о возникших у нее проблемах. Тот собрал встречу руководителей этой Ассоциации куда пригласил Сеймура. Ему было поставлено два условия: 1. Перестать проповедовать в церквях Ассоциации о крещении Святым Духом; 2. Когда Сеймур сам получит это крещение, сообщить Робертсу.

Во время этих событий, Сеймур проживал в доме семейства Ли, которые радушно приняли его и все вместе стали проводить регулярные молитвенные собрания. Эти собрания проводились в течение марта месяца и к ним стали присоединяться другие люди, пока в доме семейства Ли не осталось места. Тогда собрания переехали в дом другой афро-американской семьи — Ричарда и Рут Эшберри^[7].

К собраниям Сеймура присоединялось все больше людей и он принимает решение позвать на помощь своих друзей из Хьюстона — Люси Фарроу и Джозефа Уоррена, которые приехали в начале апреля. В один из дней, когда Уильям Сеймур сидел с друзьями за столом, Эдвард Ли сказал, что не важно себя чувствует и попросил помолиться за него с возложением на него рук. Во время молитвы он упал на пол и начал говорить на «иных языках». Известие об этом событии привлекало ещё больше людей, так что часто толпа стояла вокруг дома и на крыльце. В четверг 12 апреля после продолжительной молитвы, Уильям Сеймур наконец-то заговорил на «иных языках». В конце концов толпа интересующихся стала такой большой, что крыльцо в доме Эшбери не выдержало и рухнуло.

Ещё до этого случая с рухнувшим крыльцом, Сеймур и его прихожане искали новое место для проведения собраний. Кто-то сообщил им о пустующем помещении, которое находилось по адресу Азуза-стрит, 312 и принадлежало Первой африканской методистской церкви. Стороны договорились, что аренда здания будет стоить 8 долларов в месяц. Служения переехали в это помещение, которое стало известно, как «миссия на Азуза-стрит».

Миссия Апостольской веры

Азуза-стрит, 312, Лос-Анджелес, место собраний «Миссии Апостольской Веры».

Именно после переезда на Азуза-стрит начавшееся религиозное движение стало получать свою известность. На собрания стали приходить люди со всего города, а после приезжать и с других мест. Были организованны особые собрания для пасторов и служителей разных церквей, которые проходили утром каждого понедельника. Сеймур позволял проповедовать на собраниях Миссии, как женщинам, так и мужчинам, среди них были: Гленн Кук, Фрэнк Бартльман, Уильям Х. Дерхем и др.

В сентябре 1906 года миссия начала издавать свою собственную газету под названием «Апостольская Вера». Со временем ее тираж вырос до 50 000 экземпляров. 9 марта 1907 года миссия на Азуза-стрит получила свою официальную регистрацию под названием — «Миссия Апостольской Веры». А через месяц после регистрации, по окончании срока аренды здания по адресу: Азуза-стрит, 312, Сеймур выкупил это здание у Первой африканской методистской церкви за 15 000 долларов.

Вот, как описывает в своей книге «АЗУЗА СТРИТ: миссия и пробуждение», это здание Сесил М. Робек:

Это было обычное строение, которое лишь слегка выходило за рамки определения "нищенское". оно имело выбеленные гашенной известью стены с обугленным каркасом и с временной разборной мебелью первой необходимости. На усыпанном стружками грязном полу стояли бочонки из-под гвоздей, поверх которых были положены доски, рядом с которыми находилась разносортица из отживших свой век стульев. Поскольку это обшитое снаружи строительными досками здание не имело не теплоизоляции, ни вентеляции, а ее подвальное помещение было сколочено из грубо обработанных досок, то в летние месяцы внутри него становилось нестерпимо жарко[8].

Богослужения в новой церкви проходили очень эмоционально. По свидетельству очевидцев люди плясали, радостно прыгали, поднимали руки вверх, громко кричали. Некоторые падали на пол «сраженные Святым Духм», как они это называли. Кто-то начинал бстро говорить на «иных языках», а кто-то терял дар речи^[9].

Серьёзное испытание для Уильяма Сеймура произошло в ноябре 1906 года. По мере того, как пробуждение распространялось за пределы Лос-Анджелеса, Сеймур написал письмо Чарльзу Ф Пархаму и пригласил его приехать в Лос-Анджелес и повести за собой это движение. Пастор Сеймур рекламировал предстоящий приезд Пархама с большой радостью. Но когда тот приехал то подверг критике некоторые вещи, которые происходили на собраниях Миссии Апостольской Веры. Сеймур был вынужден отстранить Пархама от руководства миссией.

В своих проповедях на служениях Миссии Апостольской Веры, Уильям Сеймур часто проповедовал о важности третьей личности Троицы — Святого Духа:

Причина, по которой сегодня существует такое огромное количество Божьих людей, у которых нет Божественной силы, без пережитого чувства спасения, в жизни которых не действует Кровь и благословенный Святой Дух в том, что они должны принять Его как своего Учителя, как своего Утешителя. Иисус сказал в Своем драгоценном Слове, что если Он отойдет к Отцу, то пришлет нам другого Утешителя. Все в чем нуждаются сегодня мужчины и женщины - это принять в свою жизнь Учителя"[10].

Всемирное влияния

Начавшееся пробуждение в миссии на Азуза-стрит оказало влияние на евангельских христиан по всему миру. Кто-то смог лично присутствовать на этих служениях и потом начал проповедовать пятидесятнические доктрины у себя в стране. Другие получали известия о происходящем в Лос-Анджелесе и искали подобных переживаний.

Так Томас Баррат служитель из Норвегии, приехал в 1906 году в США, чтобы собрать пожертвования для сиротского дома в Осло. Услышав о том, что происходит на Азуза-стрит, он написал письмо руководителям миссии с просьбой молиться о том, чтобы он исполнился Святым Духом и начал говорить на «иных языках». Закрывшись с своем гостиничном номере в Нью-Йорке, он постился и молился пока не заговорил на языках. После возвращения в Норвегию, он провел первое пятидесятническое собрание на которое собралось 2000 человек^[11].

Одним из посетивших собрание Баррата был Леви Петрус, который был членом баптистской церкви в Швеции. Он распространил этот опыт в свою страну и организовал Пятидесятническую церковь, которая стала второй по величине в стране после Лютеранской. Основанная им в Стокгольме церковь долгое время была самой большой в Европе^[12].

Критика

С самого начала пробуждения на Азуза-стрит оно подвергалось критике, как со стороны религиозных кругов, так и со стороны секулярных СМИ. Так однажды в 1 час 30 минут ночи соседи вызвали полицию, так как затянувшееся собрание мешало им спать.

Чарльз Пархам осуждал многие вещи, которые практиковались на Азуза-стрит считая их искажением истинного пятидесятнического духа. Он был свидетелем, как служители помогавшие верующим «принять Святого Духа», делали разные манипуляции с ними. Били по челюсти, массажировали им горло и говорили им безостановочно повторять определенные звуки, чтобы людям было легче заговорить на «иных языках». Также Пархама возмущало смешение между черными и белыми прихожанами на служениях миссии, что было необычно для большинства церквей того времени.

Один из журналистов писал следующее: «Вообще не понятно, как уважающий себя белый может посещать подобные собрания?». Очень часто газеты из-за необычности поведения некоторых людей на собраниях, называли прихожан Сеймура — «holy hollers», то есть «святые катающиеся по полу».

Так как в здании, где проходили служения не было вентиляции, а народу собиралось очень много, то воздух был просто омерзительным. Есть данные, что поступали требования в Департамент здравоохранения о закрытии миссии ввиду отсутствия вентиляции.

Даже пастора различных христианских церквей критиковали то, что они видели или слышали о собраниях на Азуза-стрит. Так один пастор на очередном служении заявил следующее:

Они проводят свои собрания под пронзительный звук труб, которые не имеет ни мелодии, ни гармонии. Они просто похотливо трубят со всей силой человеческих или нечеловеческих легких. Они отсвечивают фосфорирующим сиянием, которое странным образом напоминает то сияние, которое исходит от серы, к тому же, там стоит то сильный, то слабый неприятный запах. Они разряжают атмосферу страха неслыханной и невообразимой смесью языков, бормочущих на различных жаргонах и со всеми оттенками звучаний. Они громко вопиют, танцуют и катаются по полу в самом отвратительном смешении африканских предрассудков вуду и кавказского безумия, а затем расходятся точно также, как исчезают истерические ночные кошмары, которыми они, по сути дела, и являются[13].

Интересные факты

• На месте здания миссии Азуза-стрит сейчас находится промышленное здание и находится в районе, который называется Little Tokyo (Маленький Токио) ^[14]

См. также

• Пятидесятники
• Российская Церковь Христиан Веры Евангельской
• Объединённая Церковь Христиан Веры Евангельской
• Российский объединённый Союз Христиан Веры Евангельской

Примечания

1. ↑ Робек, Сесил АЗУЗА-стрит: миссия и пробуждение, с.100
2. ↑ Там же, с.64-67
3. ↑ Франчук, В. И., ПРОСИЛА РОССИЯ ДОЖДЯ У ГОСПОДА
4. ↑ Робек, Сесил АЗУЗА-стрит: миссия и пробуждение, с.87,88
5. ↑ Лиардон, Робертс Божьи Генералы, с.147
6. ↑ Робек, Сесил АЗУЗА-стрит: миссия и пробуждение, с.76,77
7. ↑ Там же, с.93,94
8. ↑ Там же, с.172,173
9. ↑ Там же, с.174,175
10. ↑ Там же, с.159
11. ↑ ОГОНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
12. ↑ Там же
13. ↑ Робек, Сесил АЗУЗА-стрит: миссия и пробуждение, с.23
14. ↑ Что сейчас на месте знаменитой Азуза-стрит, где началось пробуждение

Ссылки

• William J. Seymour  — Краткая биография У. Сеймура.
• Пятидесятница, иные языки на Азуза Стрит  — Видеоролик о пробуждении на Азуза-стрит.
• Божьи генералы Пархам и Сеймур  — Лекция о биографии Пархама и Сеймура.