Церковь Бориса и Глеба (Новгородский детинец)

У этого термина существуют и другие значения, см. Церковь Бориса и Глеба.

Запрос «Церковь Бориса и Глеба в Плотниках» перенаправляется сюда; О других
церквях Во имя Бориса и Глеба в Новгороде см. Церковь Бориса и Глеба (Великий Новгород).

Церковь Бориса и Глеба во граде (Церковь Бориса и Глеба в кремле, в Околотке) — не сохранившаяся церковь Новгородского детинца.

Церковь Бориса и Глеба во граде (в кремле) или над Волховом, на конце Пискупли улицы^[1], в Околотке^[2], в Детинце^[1] впервые известна как деревянная церковь 1146 года^[3]. Каменная же церковь взамен деревянной, заложена Садко Сытинычем (Съдко Сытиниць) в 1167 году^[4], Садко Сытиныч стал, вероятно, прототипом героя былин — Садко. Церковь была освящена архиепископом Иоанном (Ильёй) в 1173 году^[5]. Согласно данным начала 1620-х — церковь Бориса и Глеба была ружной^[1].

Археологическое изучение

Бытовало мнение что на её месте — на конце Пискупли улицы, стояла первая тринадцатиглавая деревянная церковь Софии Премудрости Божией, предшественница каменного Софийского собора, но по результатам археологических раскопок это предположение было опровергнуто. Фундаменты церкви были раскрыты в 1940 году во время раскопок под руководством А. А. Строкова, при этом в западной части фундамента была найдена резная известняковая капитель с орнаментом, большое количества каменных крестов и др., были обнаружены погребения под полом церкви, причём в пяти из них сохранились фрагменты диадем^[1]. По результатам реконструкции это монументальное здание не имело аналогов^[1] в новгородском зодчестве XII века, как по своим размерам, так и по использованию резных украшений.

Церковь Андрея Стратилата и церковь Бориса и Глеба

Церковь Андрея Стратилата

Церковь Андрея Стратилата, ныне стоящая в детинце близ того места (южнее) где была церковь Бориса и Глеба, называется в росписях 1577—1589 гг. (росписи ружных церквей) и 1615 года придельной, но по Семисоборной росписи^[6] и росписи 1617 года^[7] в церкви Бориса и Глеба не было придела. В 1969 году в нижней части церкви Андрея Стратилата М. К. Каргером и Г. М. Штендером^[8] были обнаружены^[1] и изучены остатки лестничной башни церкви Бориса и Глеба.

История

В 1262 году церковь сгорела от попадания молнии^[9], после чего была восстановлена, но в самом начале XIV века — рухнула. В 1305 году новая каменная церковь была вновь освящена архиепископом Феоктистом^[10], после завершения строительства начатого в 1302 году^[11], причём Феоктист в 1300 году, в ещё несгоревшей церкви Бориса и Глеба, был знаменован на владычную кафедру^[12].

Храм был поновлён в середине XIV века, за счёт серебра полученного от похода на Ореховец. В 1405 году из-за пожара охватившего Людин конец церковь опять сгорела^[13] и только в 1441 году по указанию архиепископа Евфимия храм был отстроен вновь^[2], а в 1442 году к храму была добавлена новая глава, после явления чуда мироточения иконы Богоматери во время литургии^[1] .

В 1652 году церковь рухнула и с тех пор более не восстанавливалась.

Историческое значение

Предания, также связывают эту церковь, с хранившимися в ней «палицами Перуна»^[14], которые новгородцы использовали во время междусобиц. По приказу митрополита Никона

…и тако преста бесовское то тризнище отоле со оловянными наконечниками тяжкими…[15]

в 1652 году эти палицы были сожжены, по мнению академика В. Л. Янина, эти сведения о палицах, «связующие языческие и христианские реалии», делают церковь Бориса и Глеба во граде хранительницей древних традиций, что «дополняет характеристику памятника как имеющего особое значение в структуре новгородской и церковной политической организации».^[1]

Церковь Бориса и Глеба во граде — духовный центр Прусской улицы, упоминается в уставе Ярослава Мудрого о мостех (о порядке мощения улиц Торговой стороны и Детинца, а также сооружения Великого моста), как конечный пункт обязанности мощения улицы жителями. Предполагают также, исходя из летописных сведений, что церковь была «вечевым храмом» Людиного конца и Прусской улицы. Церковь Бориса и Глеба во граде изображена на иконе «Видение пономаря Тарасия» и на омофоре патриарха Никона.^[1]

Координаты: 58°31′10″ с. ш. 31°16′33″ в. д. / 58.519444° с. ш. 31.275833° в. д. ^(G) (O)58.519444, 31.275833

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7 8 9} Великий Новгород. История и культура IX—XVII веков. Энциклопедический словарь. СПб.:Нестор-История, 2007
2. ↑ ^{1 2} В лЂто 6949… \\Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М.-Л., 1950. — С. 417-427.
3. ↑ Въ лЂто 6654… \\Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М.-Л., 1950. — С. 26-36.
4. ↑ Въ лЂто 6675… \\Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М.-Л., 1950. — С. 26-36.
5. ↑ Въ лЂто 6681… \\Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М.-Л., 1950. — С. 26-36.
6. ↑ Устоявшееся название, введённое В. Л. Яниным, для неозаглавленной рукописи XVI века, см:.
   Янин В.Л. «Семисоборная роспись» Новгорода // Средневековая Русь. М., 1976.
   Андреев В.Ф. Новый список «Семисоборной росписи» Новгорода // Новгородский исторический сборник. Вып. 3 (13). Л
7. ↑ Опись Новгорода 1617 года / Памятники отечественной истории. Вып. 3. М., 1984. С. 285, 329.
8. ↑ Новгородский кремль, церковь Андрея Стратилата
9. ↑ Въ лЂто 6770… \\Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М.-Л., 1950. — С. 72-85.
10. ↑ Въ лЂто 6813… \\Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М.-Л., 1950. — С. 85-96.
11. ↑ Въ лЂто 6810… \\Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М.-Л., 1950. — С. 85-96.
12. ↑ Въ лЂто 6808… \\Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М.-Л., 1950. — С. 85-96.
13. ↑ В лЂто 6913… \\Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М.-Л., 1950. — С. С. 391-404.
14. ↑ В лЂто 6497...\\Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М.-Л., 1950. — С. 148-164.:
    «И приде к Новугороду архиепископ Аким Корсунянин и требища разруши и Перуна посече и повел влещи в Волхово».
    По преданию, сброшенный в воду Перун поплыл вниз по течению Волхова и, проплывая под мостом, забросил на него свою палицу; с тех пор, у новгородцев появилась традиция биться на Великом мосту.
15. ↑ Петров А. В. О вечевом народовластии в древнем Новгороде (к постановке проблемы) //Исследования по русской истории. Сборник статей к 65-летию профессора И.Я. Фроянова / Отв. ред. В.В.Пузанов. СПб.-Ижевск: Издательство Удмуртского университета, 2001. С. 57-70